Αναδύεται από την πληγή του ρατσισμού, η έννοια του τραύματος της αναγνώρισης

Αναδύεται από την πληγή του ρατσισμού, η έννοια του τραύματος της αναγνώρισης

16 Ιανουαρίου, 2022 0 By admin

Σε συνέχεια της έννοιας των «Προγονικών αποσκευών», (Mckenzie-Mavinga 2009) εισήγαγα την έννοια του «τραύματος αναγνώρισης» Mckenzie-Mavinga (2005). Αυτή η έννοια προσδιορίζει τη διαδικασία που περνούν τόσο οι μαύροι όσο και οι λευκοί όταν βγαίνουν από τη φίμωση για τον ρατσισμό. Περιγράφει την αφύπνιση βλαβερών εμπειριών, που μερικές φορές προκαλεί συναισθήματα ενοχής, ντροπής, πληγής και θυμού. Τα συμπτώματα του τραύματος της αναγνώρισης εκπορεύονται με παρόμοιο τρόπο με την αφύπνιση ισχυρών συναισθημάτων που σχετίζονται με τον αντίκτυπο του σεξισμού και του ετεροσεξισμού. Το μοντέλο φυλετικής ταυτότητας Helms (αναφέρεται στο Tuckwell 2002) ενσωματώνει τη θεωρία της κατάστασης του έγχρωμου εγώ, η οποία είναι χρήσιμη για την κατανόηση αυτής της φάσης. Το μοντέλο του Helm προτείνει ότι η κατάσταση του λευκού εγώ περνά από μια περίοδο εμβάπτισης/εμφάνισης, όπου μπορεί να συμβεί μια αναζήτηση για την έννοια του ρατσισμού και ο επαναπροσδιορισμός της λευκότητας. Από την άλλη πλευρά, η κατάσταση του εγωισμού της εμβάπτισης/εμφάνισης για τα έγχρωμα άτομα μπορεί να δημιουργήσει μια εξιδανίκευση της κοινωνικο-φυλετικής ομάδας κάποιου και μια υποβάθμιση αυτού που μπορεί να εκληφθεί ως λευκό. Αυτή η αφετηρία των πολυπολιτισμικών είναι σημαντική καθώς μας υπενθυμίζει ότι ο ρατσισμός ήταν συστηματικός και εδώ μπορούν να δημιουργηθούν σύνδεσμοι από το παρελθόν στο παρόν χρησιμοποιώντας την έννοια των προγονικών αποσκευών.

Πιστεύω ότι είναι δυνατό να δουλέψουμε μέσα από μια φάση αναγνώρισης του τραύματος και να ξεκλειδώσετε τα ενσωματωμένα συναισθήματα του θύματος ή του καταπιεστή. Το άτομο έρχεται μέσα από μια διαδικασία ανάδυσης και βρίσκει την κανονικότητά του σε σχέση με τη φυλετική του ταυτότητα τις οδυνηρές εμπειρίες. Εάν ο αντίκτυπος του ρατσισμού και το τραύμα της αναγνώρισης δεν κατανοηθούν και δεν αντιμετωπιστούν, η κατάθλιψη ή μια κατάσταση εσωτερικευμένης καταπίεσης (Μια αρνητική, συνήθως ασυνείδητη ενεργώντας ή ενεργώντας προς τον εαυτό, με τρόπους που μπορεί να είναι συναισθηματικά επιβλαβείς και να διαστρεβλώσουν την ταυτότητα). Στην ακραία του μορφή, αυτό μπορεί να φανεί στη λεύκανση του δέρματος και στο ξύσιμο του δέρματος που προκαλείται από την επιθυμία να καταστείλει την ταυτότητα και να είναι λευκό).

Όταν συμβαίνουν τραυματικές εμπειρίες ως απάντηση στον ρατσισμό και την προκατάληψη, δεν είναι εύκολο να παραμείνουμε ενήμεροι ότι τόσο ο καταπιεστής όσο και το θύμα μπορεί να πληγώνονται. Σε περιπτώσεις συμβουλευτικής, αυτή η επίγνωση μπορεί να υποστηρίξει τόσο τον σύμβουλο όσο και τον πελάτη. Όταν εργάζομαι μέσα από τη δική μου επίγνωση αυτών των ρόλων, προσπαθώ να θυμάμαι ότι δεν μπορούμε να αλλάξουμε το παρελθόν όπου μπορεί να έχουμε μάθει τον ρόλο του θύματος ή του καταπιεστή, αλλά έχουμε την επιλογή να επηρεάσουμε το μέλλον.

Σε μια συνέντευξη με τη Ραγίνα, Ινδή ινδουίστρια θεραπεύτρια, αναγνωρίζει τα κομμάτια που λείπουν στην εκπαίδευση συμβούλων

“Ένιωθα ότι δεν υπήρχε διδακτική διδασκαλία οποιωνδήποτε θεωριών για την αντιμετώπιση του ζητήματος της διαφορετικότητας και της διαφοράς στη συμβουλευτική. Ήξερα ότι η εκπαίδευσή μας δεν ήταν άμεσα εφαρμόσιμη σε άτομα από τον πολιτισμό μου και επομένως η δουλειά μου με τους Ασιάτες θα έπρεπε να είναι προσεκτική σκεφτήκαμε να διατηρήσουμε τις κατάλληλες αξίες στο επίκεντρο. Είχαμε μια ομάδα υποστήριξης μαύρων, η οποία ήταν πολύ χρήσιμη. Επιστρέψαμε τις γνώσεις μας στην κύρια ομάδα. Δεν πιστεύω ότι έμαθα πολλές θεωρίες σχετικά με τα μαύρα ζητήματα όταν έκανα προπόνηση” . Η Ραγίνα αφηγείται πώς οι μαύροι συμμετέχοντες στο εκπαιδευτικό της πρόγραμμα υποστήριξαν κυρίως τις εμπειρίες της από τη δουλειά με μαύρα θέματα. Ο Kareem (στο Kareem and Littlewood, 1994) βασίζεται σε ένα σημαντικό παράλληλο σε αυτό το δίλημμα στη συζήτησή του για τον ρατσισμό στη θεραπεία και την κοινωνική μεταφορά. Αυτό λέει

«Οι περισσότεροι μαύροι θα παραδεχτούν ότι το πιο τραυματικό χαρακτηριστικό στην προσωπική τους ζωή είναι να είναι μαύροι σε μια λευκή κοινωνία». Και συνεχίζει «Πιστεύω ότι είναι ευθύνη του θεραπευτή, εξαρχής, να διευκολύνει την έκφραση οποιασδήποτε αρνητικής μεταφοράς που βασίζεται στο ιστορικό πλαίσιο και να μην αφήνει το βάρος στον ασθενή». (P12) Αυτό θα πρέπει επίσης να ισχύει για καταστάσεις εκπαίδευσης όπου οι μαθητές μπορεί να αφεθούν να βρουν τις δικές τους μεθόδους διαφώτισης σχετικά με θέματα διαφορετικότητας και τον αντίκτυπο του ρατσισμού.

Συνοπτικά, είναι σημαντικό οι θεραπευτές και οι εκπαιδευτές να εισέλθουν στα πολιτιστικά και ιστορικά πλαίσια της ζωής του ατόμου για να βοηθήσουν τη διαδικασία τους μέσω του τραύματος της αναγνώρισης.